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Irène Théry est Sociologue du droit, de la parenté et du genre. Quelles sont les nouvelles règles du jeu sexuel ?
Ecouter ici. Durée 27.30Irène Théry retrace une histoire des moeurs sexuelles et sociales du point de vue de la socio-anthropologie et de l’histoire.
Questions abordées :
– Comment les frontières de la sexualité interdite et autorisée ont-elles évoluées ?
– Comment le consentement a-t-il évolué dans le temps ?
– Que disent de l’homme ou/et de la femme les nouvelles règles du jeu sexuel ?————————-
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René Guichardan, café philo d’Annemasse.
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– Le café philo à la Maison Rousseau Littérature à Genève, le premier vendredi du mois, c’est ici.
– Le café philo des ados de Evelaure. Annemasse.
> Lien vers le forum des problématiques de notre temps (écologie, guerre, zoonose, démographie et philosophie.
– Ici, nous postons des cours, interviews, conférences dont nous avons apprécié la consistance philosophique
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Dorothée Dussy a rencontré les incesteurs (en prison), la question qui se pose est, si l’inceste est un interdit structurel, comment expliquer qu’un Français sur dix affirment en avoir été victime durant son enfance. Comment ce qui est interdit partout se retrouve-t-il pratiqué universellement ? Il convient de lire autrement la pratique de l’inceste sur un plan anthropologique.
Nous vous invitons à voir également ce que dit Maurice Godelier à propos d’inceste, dans ce forum.
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Une note :
Thierry Brugvin repère trois dérives dans la démocratie :
1° idéologie économique.
> Ce sont les idéologies avouées ou sous-jacentes autour desquels se structurent les partis.2° adémocratique.
> Ce sont les pratiques qui détournent l’esprit de la démocratie (par exemple l’usage abusif du 49.3)3° illégale.
> C’est ce qui relève de la corruption (les conflits d’intérêts, l’entre-soi et le financier)Ces trois dérives s’exercent selon huit pouvoirs :
1° le pouvoir économique et financier (et de leur rapport avec le gouvernement)
2° celui des organisations internationales (comment les grandes administrations influencent les Etats)
3° celui du rapport entre les États et la justice (procureurs, juges, législation, de leur indépendance et de leur rôle)
4° celui de la police, de l’armée (répression et maintien de l’ordre)
5° les idéologies qui façonnent le monde et les esprits (là on l’on croit devoir conduire la société, les humains)
6° le pouvoir des réseaux, les relations en général (le cercle des affinités)
7° la communication et les médias (qui a le pouvoir de parler aux populations ?)
8° pouvoir psycho-social sur les citoyens (qui peut influencer les citoyens ?)En bref, les raisons sont nombreuses de ne pas considérer la démocratie, le projet citoyen dont ce régime est supposé porter la parole.
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Joël Zask est spécialiste de John Dewey.
Une autre de ses interventions sur France Culture (2018) :
– Joëlle Zask : « Quand la place devient publique » La Grande Table.Extrait de Ecologie et démocratie. Joëlle Zask. Editions : Premier Parallèle. 2022.
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)La philosophe, Barbara Stiegler et l’historien, Christophe Pébarthe
Une note :
On estime généralement que la démocratie antique n’était pas de la démocratie, mais c’est aller un peu vite en besogne, si on réduit ce régime qu’à des droits de participation. Écouter, Christophe Pébarthe, vous serez surpris.
Pour le dire rapidement, le citoyen se sentait investi d’une responsabilité d’une très haute valeur lorsqu’il devait s’exprimer au nom de l’intérêt collectif, intérêt qu’il n’aurait jamais confondu avec son intérêt privé. La confusion et la corruption commencent dès cet instant où l’on ne distingue plus l’intérêt privé du public, son idéologie des apports des sciences humaines.————————-
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Une interview intéressante où Barbara Stiegler exprime son engagement, sa pratique, qu’elle lie totalement à sa philosophie.
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Une note :
Il y a différentes manières d’étudier les mythes, de les classer, notamment sur un mode archéologique. Ainsi, on peut distinguer des mythes :
– cosmogoniques,
> se rapportent à l’origine des êtres humains
– anthropogoniques,
> se rapportent à l’origine des êtres humains
– éthnogoniques,
> se rapportent à l’origine de telle tribu/clan/peuplade ou telle autre.
– sociogoniques,
> se rapportent aux rôles attribués dans les groupes sociaux (sorcier, chasseurs, guerriers, tailleurs, cueilleurs ou classes sociales, etc.)
– éthiologiques
> se rapportent à l’explication des choses (pourquoi cet oiseau est de cette couleur ?)Quelle est la thèse de Jean-Loïc Le Quellec ?
Selon Jean-Loïc Le Quellec, les mythes sont des récits qui représentent des connaissances pratiques et des visions du monde. En cela, ils sont ancrés dans les expériences réelles des communautés qui les ont créés. Les mythes font usage également de symboles et de métaphores pour communiquer des connaissances sur le monde et les comportements sociaux. Ils véhiculent ainsi des valeurs et des modes de vie d’une communauté donnée, des expériences et des croyances profondes.La thèse de Jean-Loïc Le Quellec ne peut pas être catégorisée comme étant structuraliste ou non-structuraliste.
Il y a bien des aspects structuraux/structurant des mythes, Jean-Loïc Le Quellec met l’accent sur les schémas récurrents, les motifs et les thèmes qui se retrouvent dans les récits mythologiques de différentes cultures, mais il souligne aussi les aspects sensibles et expérientiels des mythes, qui ne sont pas nécessairement pris en compte dans une analyse purement structurale. Il s’approche ainsi d’une anthropologie phénoménologique, qui met l’accent sur les expériences subjectives et la signification culturelle des symboles et des pratiques. L’anthropologue révèle par ailleurs le rôle de la transmission des mythes et la façon dont ils se transforment au fil du temps et des régions où ils circulent.Un bref rappel de l’analyse structurale selon Lévi-Strauss.
Les cultures humaines partagent une structure sous-jacente qui serait universelle, elle peut être comprise en étudiant les mythes, le langage, les systèmes de parenté (l’inhibition de l’inceste), les systèmes de classification des plantes, des animaux, etc. L’anthropologue appuie sa thèse en dégageant notamment de ses observations des systèmes symboliques binaires, ce sont des systèmes de représentation qui organisent la pensée en termes de paires d’oppositions mutuellement exclusives, comme chaud/froid, cru/cuit, nature/culture, masculin/féminin, etc.————————-
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Si l’étude sur l’origine des mythes vous intéresse, cette conférence est essentielle (mais aussi très intéressante et agréable à suivre)
La phylomythologie : émergence d’une nouvelle méthode (ou comment reconstruire la mythologie des temps passés)
Cette approche permet d’étudier la façon dont les différents aspects des mythes évoluent et changent à travers le temps. L’application de cette méthode montre l’origine lointaine de nombreux récits et permet de tester différentes hypothèses de peuplement des grandes régions du monde. Plusieurs exemples de travaux s’appuyant sur cette approche seront présentés. Les résultats obtenus peuvent être comparés pour aider à explorer des questions telles que les écotypes, l’inférence des proto-mythologies et la préhistoire des mythes.————————-
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Les démocraties occidentales peinent à prendre les mesures qui s’imposent contre le réchauffement climatique, certains se demandent si l’urgence de la crise n’exige pas de recourir à des pouvoirs autoritaires susceptibles d’imposer des mesures impopulaires mais nécessaires. Tandis que d’autres font valoir, au contraire, que l’écologie bien comprise implique que les citoyens participent à la création et à la préservation de ses conditions d’existence.
Joëlle Zask (spécialiste de Dewey) et Dominique Bourg (écologiste engagé en politique en Suisse), partagés sur la question, échangent leurs arguments.
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)L’échange que proposent l’historien et la philosophe est renouvelé à chaque fois, d’où le fait qu’il existe plusieurs versions, même si la trame garde la même architecture.
La question sous-tendue est : la crise écologique et sanitaire nous oblige-t-elle à plus de démocratie ?
Pour rappel, le Sénat, durant la crise sanitaire a préféré imiter la Chine et a textuellement déclaré : « Il vaut mieux une dictature qui sauve des vies qu’une démocratie qui compte ses morts. » (le résumé du Sénat est là, mais la vidéo a disparu)> Le Monde Diplomatique en parle ici.
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Ici, les autres vidéos de Lundi Matin et les violences policières.
Le monde est aujourd’hui dans un inter-règne, autrement dit, l’ancien principe de la modernité est en train de se déconstruire, de s’effondrer.
Mais, entre quoi et quoi sommes-nous pris ?
Le mouvement naturaliste (celui qui sépare nature et culture) présente certes, des fissures, des limites, mais il n’est pas prêt de s’écrouler.
A mon avis (commentaire perso), les tenants et les bénéficiaires du système naturaliste feront tout pour se maintenir au pouvoir, et feront semblant d’y croire eux-mêmes, quoiqu’il en coûte aux populations et à l’environnement.————————-
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)Quelques notes :
François Cusset distingue quatre forme de violences :
1° raciale de type Ku klux kan
2° Impérial (entre Etats)
3° Etatique (police armée)
4° Violence chronique, souterraine, dont les causes ne sont pas visibles, évidentes, chaudes, mais qui est la plus meurtrière, la plus cruelle, car elle est froidement opérationnelle.Ces quatre causes s’articulent entre elles.
Sinon, en termes de guerre chaude, la République Démocratique du Congo qui dure depuis plus de 25 a fait entre 6 et 8 millions de morts, donc davantage que la seconde guerre mondiale, et elle dure encore.
En bref, ça vaut vraiment le coup de l’entendre. Contrairement à ce que l’on peut penser, il y a plus de violence aujourd’hui qu’hier, mais vous n’imaginez pas d’où elle vient… jusqu’à ce qu’il le dise. Je vous laisse la surprise de l’entendre, car la démonstration est fort bien faite.
Une seconde conférence ici, 2023 où il présente un tract Gallimard : LA HAINE DE L’EMANCIPATION et DEBOUT LA JEUNESSE DU MONDE
Il est l’auteur également de la French Théorie, que présente la youtubeuse : un grain de lettres. Cliquer ici.
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)La sécurité sociale est en excellente santé financière, et la plus grande menace à laquelle elle fait face n’est pas seulement la liquidation ou la privatisation mais aussi l’étatisation. Étatisation qui est déjà en cours. Quand et pourquoi ce processus a-t-il commencé ? Quelle est la différence entre le “public” et “l’étatique” ? La Sécurité sociale a-t-elle besoin d’être sauvée ?
Nicolas Da Silva est économiste de la santé à l’Université Sorbonne Paris Nord, auteur de « La Bataille de la Sécu (La Fabrique, 2022). “la Sécu” d’aujourd’hui n’a plus grand chose à voir avec celle qui a été fondée en 1946. Nicolas Da Silva retrace l’histoire du social depuis la Révolution 1789. Il est intéressant de noter les enjeux entre les différentes parties (l’Etat, le privé, le syndicat citoyen)
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Passer les 5 ou 6 mn de présentation presque trop générale, l’analyse de Laurent Fleury présente un intérêt en ce qu’il souligne en quoi la perte des explications « magiques » (relatives à Dieu et aux mythes) entrainent de conflits dans le monde réel… Effectivement, Dieu régit toutes les valeurs, les mœurs et les pratiques du monde. Qu’est-ce qui alors remplace Dieu ? Par quoi les valeurs sont-elles alors pensées, voire substituées ?Laurent Fleury enseigne la sociologie à l’Université de Paris-Diderot. Ses domaines de spécialité sont la sociologie de la culture, la sociologie politique, mais aussi la théorie sociologique, et plus précisément la sociologie allemande (Weber, Simmel, ainsi que, entre autres, pour l’École de Francfort, Adorno et Habermas).
Il s’est consacré à de nombreux travaux concernant la pensée de Max Weber, dont un « Que sais-je ? » publié en 2001, puis réédité en 2009, aux Presses Universitaires de France. Plus récemment, en 2017, dans la continuité de ses recherches sur la pensée de Max Weber, il a publié « Max Weber – La responsabilité devant l’histoire » (2017, Armand Colin).————————-
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> Vous pouvez nous rejoindre sur notre groupe Signal (cliquer ici)« Le désenchantement du monde », l’expression (le concept) est bien de Max Weber, mais c’est avant tout un concept de dimension anthropo-sociologique. C’est à partir du Livre de Job, c’est-à-dire de la Bible, que Max Weber fonde ce concept. C’est le point de départ de la modernité et du capitalisme dans les consciences, selon Max Weber.
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– Des cafés philo à Grenoble. Cliquer ici.
– Le groupe WhatsApp des cafés philo sur Grenoble. Cliquer ici.
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